「八苦」，「四聖諦」與「八正道」

 

圓 玄 居 士

　

佛學中常常提到「一切皆苦」。那麼，世界上到底有那些苦呢？原來我們生活的這世界，名娑婆世界，娑婆義為堪忍，意思是我們這個世界裹，充滿了痛苦和煩惱，我們必須忍受，才可生存下去。但往往我們卻習以為常，所以不被察覺。涅槃經上說人生有八苦，即生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會及五陰熾盛等八類苦。現分述如下：

　

　

一、  生苦：試想如被關在一個小如子宮的牢獄，經過十月的漫長時間後，再通過狹窄的產道，被排出母體，這痛苦實非筆墨可形容。脫離母體後，為外界燠熱或寒冷的空氣所刺激，更被接生者倒吊提起拍打屁股，痛嚇得呱呱大哭。或許我們已忘記，但你不能否認這些都是生之苦。

　

二、  老苦：老，是任何人不能避免的。一般人在勞苦奔波了數十年之後，伴著而來的是腰酸背痛，雄風不再等等的生理機能衰退，這些都是使人難以忍受的痛苦。而老對於女人，則更為殘酷。由明眸皓齒，千嬌百媚，變為雞皮鶴髮，老態龍鍾，其痛苦可知。古語有云：「美人自古如名將，不許人間見白頭。」不管美人怎樣豔麗，不管名將如何英武，都不許見到白頭。頭一白，紅顏洗盡鉛華，名將則髮蒼蒼而視茫茫，一切美好都成過去，令人不勝唏噓。生命是這樣短暫而無奈，美人與名將，相信怕老多於怕死。

　

三、  病苦：人自出生後，即與病魔結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，小兒痲痺。中年的病如胃潰瘍，高血壓，心臟病。老年的病如風濕關節痛。再加染上癌症，精神分裂症，狂躁症等等，都令人痛苦不堪。有謂「英雄最怕病來磨」。若長年纏綿病榻，日夜與針藥為伍，再逢大小二便失禁或不能自理，則更生不如死。

　

四、  死苦：宇宙萬象，生往異滅，周而復始。所以，人的死亡乃自然現象。無奈「壯志未酬身先死」，亡者往往都有他未完成的壯志，或有未能釋懐的掛念 (聞說香港藝人肥肥最後一眼仍是深深地注視她的女兒欣宜)，因此世上多有死不瞑目的人。尤其是將死之際，呼吸困難，神智開始不清，心內雖有千言萬語，但半句話也說不出來。是時，父母妻兒，環繞榻前，生離死別，悽慘無比，人之最痛，莫過於此。

　

五、  愛別離苦：古詩云 : 「揮手自玆去，蕭蕭班馬嗚」。就連畜牲亦感到離別的不安，更不用說我們人類的感受。生離死別，人間惨事。青年喪偶，中年殤子，白頭人送黑頭人，固然萬分悲痛，即使不是死別，或為謀生求食，或為未來更好的生活，或因廹於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到極之痛苦。可是，天下無不散之筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終生相守，又何況其他知己好友呢？愛別離之苦，試問又有誰可以避免呢？

　

六、  怨憎會苦：和愛別離相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫婦，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，言語無趣，或利害衝突，两不相容的人，偏偏聚在一起。像這些可厭可憎的人，能够終生不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事繁雜，所謂「不是怨家不聚頭」，在某些形勢下，愈是互相怨恨的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分開的時候，這豈不使人苦惱萬分？可知世上有多少對怨偶，正在做同牀異夢，他們內心的痛苦，又可向誰傾訴呢？

　

七、  求不得苦：看上了某一件東西，但又沒有經濟能力購買。想謀取某一個較佳的職位，又被別人捷足先登。愛上了某人，但某人卻愛上了某某人。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使求得到了，第二個更高的願望又生出來， 「人心不足蛇吞象」，此之謂也。可知道山谷易滿，人慾難平，誰會覺得自己的一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

　

八、  五陰熾盛苦：五陰即五蘊 (色、受、想、行、識；有緣再為讀者解說) 。簡單地說，人的感覺越敏銳，官能越盛時所感受的痛苦也就越深巨。比如說，你失去最深愛的人，你會覺得最悲痛。反之，你失去一件你不喜歡東西，你卻不會覺得痛苦。

　

    佛學並非只是隔岸觀火地提醒你甚麼是人生「八苦」，更重在點悟眾生，既知人生諸般苦為必臨的事，何不坦然受之？要是能不以苦為苦，定能激發勇氣，積極面對人生。佛尊也闡明了脫離苦境的方法－－－「四聖諦」。 「四聖諦」是苦、集、滅、道四法。諦是真實不虛之意，此諦為聖者所知，故名「四聖諦」。現簡述如下：

　

　

一、  苦諦：苦諦是教人看清楚痛苦的根源。雖說人生皆苦，但想脫離痛苦，必須先認清楚痛苦的根源，方能就根本剷除痛苦。

　

二、  集諦：集諦之意為找出構成痛苦的諸因。那麼，究竟痛苦之因是甚麼呢？是無故突來的災禍？是滿懐的激憤？還是身心的疲憊？這些或許只是痛苦之因的表層罷了，佛尊再進一步揭明，痛苦之因乃是「愛」。或許有人會困惑地問道：「世人有愛，才能幸福和諧，怎能說「愛」是痛苦之因呢？」。筆者特此辨惑。其實，一般世俗所言的「愛」，和佛學中的「愛」，在根本觀念上有所不同。佛尊認為當你執意專愛某人、某物時，此種愛心就是苦惱之因。為甚麼人類會生此執意專愛之心呢？就是因為人有輕重、遠近等之比較，所以當你權衡之後，認為某種東西對自己較有利、較珍貴時，執意專愛之感油然而生。繼之又生患得患失之心，再繼而瞋、喜、怒、好交加。如是之人，豈不苦惱？所以佛尊認為「愛」即痛苦之因。佛學中也常以「渴愛」一詞，來說明當心中生出慾念後，其時之心有如口乾求水一般，拼命地由本心向外搜求，以求得之而後快。所以心有所「愛」(渴愛) 者，必定心惶目迷，只存動物性之衝動情緒，而不能提昇本心以求眞。

　

三、  滅諦：既知苦由愛生後，當採取「滅諦」之舉。所謂「滅諦」，就是要我們殲除痛苦之因，亦即要除去「愛」(渴愛、執意專愛、煩惱)。

　

四、  道諦：要能達到「滅諦」的層次，才可進以推至「道諦」之境，而最後的「道諦」，即是曉知實踐之道。

　

    現在，我們把這「四聖諦」的過程，整個連貫起來再解說一次。人和人生的實相，雖是痛苦的連續，但能看清楚痛苦的本質 (苦諦)，並掌握構成痛苦的本因 (集諦)，且進而殲除苦因 (滅諦)，就能明白甚麼是實踐之道 (道諦)。所以說，「四聖諦」是佛尊教導眾生脫離痛苦的四個過程。

　

    佛尊還告知眾生如何去實踐殲除苦因，他所提出的八個實踐之道，後人稱之為「八正道」。現畧述如下：

　

　

一、正見：正當的見解，即明達「四聖諦」，不為俗見、惑見所惑。

二、正思維：以智慧發動思維，而令真智增長，斷除迷惑，而證真性。

三、正語：以正當的言語而修口業，離諸妄語(說謊)、惡口(粗言穢語) 、兩舌(挑撥是非)、綺語(花巧淫語) 。

四、正業：身業清淨，不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不痴，即謂正業。

五、正命：以合法正當職業謀生，不做不道德的事，以免玷污聖潔的生命。

六、正精進：主要是針對懶散與懈怠，必須努力前進，令理想成功。

七、正念：集中意識，心不離道，即謂正念。

八、正定：统一精神，遠離邪定，以真智溶入於清淨的禪定。

　

         佛教的根本，就在於佛尊首先揭明消除煩惱和痛苦之法。此法可以「四聖諦」和「八正道」统括而言，其旨在明曉我們在滅了痛苦之源的「渴愛」後，定能看清真理而最終達湼槃之境。