阿賴耶識

圓玄居士

 

佛教認為每個人都俱備有本性(亦即佛性)，都有能力因解脫成為「覺者」。這種本性，靈明洞徹，無異於佛，但由於無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，這好比一面潔淨光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。

 

人的本性也是如此，本來是靈明洞徹的，但因妄想執著，以致起惑造業，輪迴六道。這種妄想執著又稱無明，是指我們的感受、思惟、分別、認識，對境攀緣的妄心。

 

事實上，佛性與妄心，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜之別，但在本質上仍是一樣的。這就是說，本來靈明洞徹，湛寂常恆的本性，只因妄想執著，成為妄心。如是這種執著不已，攀緣不息妄心，變化為無明、業障、習氣、煩惱等等。它們都是都是虛妄生滅，幻化不實的東西。

 

佛學把我們這一顆對境攀緣的妄心，分為八識，這八識是：(一)眼、(二)耳、(三)鼻、(四)舌、(五)身、(六)意、(七)末那、(八)阿賴耶。八識中的前六識，乃自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發生。六識中的前五識——眼、耳、鼻、舌、身五識，只能知道自己個別界限以內的東西，不能代表別識而起作用。而第六意識，則是由前五識所引發而產生作用的。譬如眼之見色，只能了知是顏色，但至於這顏色是黑是白，則有賴意識去辨別。耳之聽音，只能了知是聲音，聲音的含意也賴於意識去辨別。所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知，推測的作用。現在心理學上，即研究到此前六識為止。但在佛學上的分析，尚有七、八二識——末那識和阿賴耶識的存在。

 

第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的特點，是「執我」和「思量」，因為執我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（於所執我而生之貪愛）這四種煩惱常相應不離。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我這一個念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是八識中最後一個阿賴耶識。

 

阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；生滅者是不覺，是妄心；不生不滅者，是覺，是真如，是本性。

 

梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流轉，永不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執藏三義，它是一切業力——善惡種子寄託的所在。

 

一切眾生，當每心起動念，或發為語言行為，都會造成一個業種，這種子在未結果受報之前，都寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恆執定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

 

在八識生起的順序上說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識之總體，亦為一切善惡業力之所寄託，故眾生死亡後，前七識俱滅，惟有此識受善惡業力之所牽引，承受所招致的果報，在六道中再去投生受報。眾生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在於第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識也就在六道中生死流轉，永不滅壞，除非修煉至最終達到佛道、菩蕯道、緣覺道及聲聞道等這些「覺者」的境界，否別阿賴耶識將永無出頭之日。

 

茲列表再說明八識如下：

八識	一眼識──眼根緣色塵			識（了別為義）	七轉識
	二耳識──耳根緣聲塵
	三鼻識──鼻根緣香塵
	四舌識──舌根緣味塵
	五身識──身根緣觸塵
	六意識──意根緣法塵
	七末那識	是第六意識所依之根		意（思量為義）
		常隨四煩惱 (我癡、我見、我愛、我慢)
		向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法
	八阿賴耶識	藏識	能藏　能含藏一切法的種子	心（集起為義）	根本識
			所藏　受第七識所薰習
			執藏　受第七識所執取
		無覆無記
		種子現行時，善惡分明，業報相續