天地萬物皆有氣 (2010.06)

晉 言


許多讀者對「風水學」經常提及的「氣」都感到不明所以,於是對於「氣」的存在亦不期然產生了一種神秘莫測的感覺。


其實「氣」是一種觸不到也摸不着的流體,在我們的生活空間中,無論是有形或無形也好,均有「氣」的存在,中國古代認為,「氣」是萬物內在的、流動的本質體現。天有「天氣」,地有「地氣」,屋有「屋氣」,人有「人氣」,另外,物體還分有金銀之氣、珠寳之氣、精氣、劍氣等,總而言之,天地萬物皆有其氣,但是由於它是無形的,故此較難識別和了解而矣。只要你稍加留意,不難會在生活當中發現「氣」的存在。


氣和風是互相聯系,氣是不動,而風給人的感覺較明顯,科學對風的解釋是:空氣流動為風,而氣是講求「人體氣塲」和「外在氣場」是否能夠互相和諧結合所產生出來的氣覺,說得具體些是指「第一印象」。 許多人買房子,去到現場,均有不同的感覺,有些人第一眼便喜歡上了,另一些人看了老半天,完全沒有感覺,甚至乎有人一看便會產生反感,這就是房子的氣和你的氣感(第六感)無法產生共鳴所致。


風水的「氣」注重集結凝聚,絕對不能散。晉朝堪輿大師郭璞在《葬經》曰:「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」說明了堪輿學對「生氣」的重視。「生氣」忌風喜水,因為有風,氣便不能聚,所以有「氣乘風則散」,這兒所指的風是指强風、大風、冷風、烈風而言。而水可以使生氣集結凝聚,這就「界水則止」的意思。亦有說「風為送氣之謀」,其所指的風是微風、和風、薰風、暖風。所以風水强調要避開强風,求得微風。


當「氣」在運行的時候,又必須有氣的連續性,郭璞在《葬經》說:“氣因形來而不可葬也。然斷有幾等:有為水冲者,有為路所截者,有為畚鍤所傷者,龍行至止,未有不遭其害也。”其所指的,就是不要讓氣流受阻。


自晉朝郭璞《葬經》之後,「氣」的理論便成為風水的核心問題,一切有關風水勘察的界定均以氣為主,它要求人生活在小宇宙裹面能夠和大環境的氣互相協調和融洽统一,秉乘天地正氣而生生不息。


風水把氣分為生氣、死氣、煞氣、泄氣、陽氣、陰氣、地氣、土氣、乘氣、納氣、聚氣,氣胍等等,亦即是風水學術上常常提到的「理氣」。「理氣」是根據勘察房屋或陰墳的理論和勘察方法、熟知陰陽五行、八卦運算、八宅九星等推斷出來的氣數信息,不論是已故者或生者,只要得到吉氣,便得吉兆。風水最忌諱死氣、煞氣、泄氣、漏氣等,認為會帶來兇兆、耗運、破財、乃至疾病。

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