晉 言
許多讀者對「風水學」經常提及的「氣」都感到不明所以，於是對於「氣」的存在亦不期然產生了一種神秘莫測的感覺。
其實「氣」是一種觸不到也摸不着的流體，在我們的生活空間中，無論是有形或無形也好，均有「氣」的存在，中國古代認為，「氣」是萬物內在的、流動的本質體現。天有「天氣」，地有「地氣」，屋有「屋氣」，人有「人氣」，另外，物體還分有金銀之氣、珠寳之氣、精氣、劍氣等，總而言之，天地萬物皆有其氣，但是由於它是無形的，故此較難識別和了解而矣。只要你稍加留意，不難會在生活當中發現「氣」的存在。
氣和風是互相聯系，氣是不動，而風給人的感覺較明顯，科學對風的解釋是：空氣流動為風，而氣是講求「人體氣塲」和「外在氣場」是否能夠互相和諧結合所產生出來的氣覺，說得具體些是指「第一印象」。 許多人買房子，去到現場，均有不同的感覺，有些人第一眼便喜歡上了，另一些人看了老半天，完全沒有感覺，甚至乎有人一看便會產生反感，這就是房子的氣和你的氣感（第六感）無法產生共鳴所致。
風水的「氣」注重集結凝聚，絕對不能散。晉朝堪輿大師郭璞在《葬經》曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」說明了堪輿學對「生氣」的重視。「生氣」忌風喜水，因為有風，氣便不能聚，所以有「氣乘風則散」，這兒所指的風是指强風、大風、冷風、烈風而言。而水可以使生氣集結凝聚，這就「界水則止」的意思。亦有說「風為送氣之謀」，其所指的風是微風、和風、薰風、暖風。所以風水强調要避開强風，求得微風。
當「氣」在運行的時候，又必須有氣的連續性，郭璞在《葬經》說：“氣因形來而不可葬也。然斷有幾等：有為水冲者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至止，未有不遭其害也。”其所指的，就是不要讓氣流受阻。
自晉朝郭璞《葬經》之後，「氣」的理論便成為風水的核心問題，一切有關風水勘察的界定均以氣為主，它要求人生活在小宇宙裹面能夠和大環境的氣互相協調和融洽统一，秉乘天地正氣而生生不息。
風水把氣分為生氣、死氣、煞氣、泄氣、陽氣、陰氣、地氣、土氣、乘氣、納氣、聚氣，氣胍等等，亦即是風水學術上常常提到的「理氣」。「理氣」是根據勘察房屋或陰墳的理論和勘察方法、熟知陰陽五行、八卦運算、八宅九星等推斷出來的氣數信息，不論是已故者或生者，只要得到吉氣，便得吉兆。風水最忌諱死氣、煞氣、泄氣、漏氣等，認為會帶來兇兆、耗運、破財、乃至疾病。